随感录（1918年8月15日《新青年》第五卷第二号）

                             圣言与学术

       印度因明学家言，尽论辨之则，统依三量：一曰自心现量，一曰比较量，一日圣教量。夫现量乃玄妙难言之境，以之立正破邪，将何以喻众？比量乃取众象以求通则，远西归纳论理之术，科学实证之法，是其类也。圣教量者，乃取前代圣贤之言，以为是非之标准也。圣贤之智慧，固加乎并世之常人; 能谓其所言无一不周万类而无遗，历百世而不易，有是理乎？倘曰未能，则取其言以为演绎论法之前提，保无断论之陷于巨谬乎？吾国历代论家，多重圣言而轻比量，学术不进，此亦一大原因也。今欲学术兴，真理明，归纳论理之术，科学实证之法，其必代圣教而兴欤。




                        基督教与迷信鬼神

       吾友某君与余言：吾辈虽不赞成基督教，然吾国人若信基督教，岂不愈于迷信鬼神，崇拜动物乎？一日，余以此语李石曾先生。季先生则云：“宁任其迷信鬼神，崇拜动物，勿希望其信基督教; 因鬼神动物之迷信，较基督教之迷信，浅薄而易解悟也。中国人种种邪说迷信，固极可笑; 然当以科学真理扫荡之，不当以基督教之迷信代替之。”斯言也，吾无以难之。




                              社会裁制力

       世间事物，皆有善恶两面，社会裁制力亦然。易卜生所攻击者，乃社会裁制力之恶面; 若彼贪鄙无耻辈，亦恒为社会所不容，此其善面也。吾中华之社会裁制力则只有恶面而无善面; 故特立独行之士罕若凤毛，贪鄙无耻之人盈天下也。中国社会之不及欧西也以此。




                      伪善的基督教国民

     《兴华杂志》第三十一册录载《美以美会韦会督关于时局之伟论》一文，并附以感言，余读之不得不愤恨基督教国民之伪言欺世也。当吾国与德意志决裂之初，余以正义故，以自由故，以反对武力专制故，固与汪精卫，蔡孑民，张溥泉，王亮畴，王儒堂诸先生热心赞成与德宣战; 不惜与吾友马君武，徐季龙诸先生立于反对之地位。君武先生且以余在本志宣布赞成绝德之论文，怒而取消其投稿之约; 当时颇以君武为迂怪。及今思之，殊自惭悔也。据《兴华》记者之言，曾热心从事反对对德宣战之运动，使当时与余相见，必有剧烈之争论; 今日对于《兴华》记者之言，不得不洒同情之泪矣。余责韦会督之言为伪言欺世。兴华记者即或以为过激，然亦必未绝对不表同情也。彼信奉基督教之协约国，动以尊重自由人道，反对德意志之武力专制为旗帜; ——韦会督有言曰：“为世界自由而战。”“德国激起此次大战争，毁坏人类自由，强制他国服从其命令，狂暴无理，自私自利，以致行不顾言，不履行所订条约，不守人类公共法则，蹂躏妇女，虐待残杀无助之孩童，惨杀非战斗无辜之人民，只求得胜，无恶不为; 如此之国，是为妖孽。”——却直接间接扶助德意志式之妖孽横行远东; 吾力争自由正义者伏地呻吟可怜之声，尔伪善之基督教国民，其亦闻之否耶？




                           信神与保存国粹

       印度某妇人，孪生二子，其一则生而瞽目者也。妇病濒危，乃许愿于神，献以一子; 其后病愈果以一子弃置河中，饱噩鱼之腹。由是妇人出入，辄抱其瞽目之子。他人见而异之曰：“何不以此瞽子献神乎？”妇人曰：“是乌乎可？献神之物，为选精良佳品，况一子乎？”(录《兴华》杂志第三十一册，第十六叶)印度人信神之愚如此。德国普鲁克陀尔福女士，初欲皈依佛教以安心立命，见印度之一喇嘛僧，问改宗佛教之可否。喇嘛僧正襟言曰：“女士莫如学基督教。宗教如言语，弃国语者妄，弃已国之宗教者亦妄。”(见第十五卷第六号《东方杂志》译载之《中西文明之评判》文中)呜呼！此喇嘛僧可为保存国粹大家也矣。诚如其言，则一民族之思想，永应恪守生民之典型，绝无革新之理，此印度人笃旧之念至深，而其国所以日益削弱也。




            1918年8月15日《新青年》第五卷第二号

                                                        署名：陈独秀