寸铁（1923年7月1日《前锋》第一期）

                                国 民 运 动

       我们为什么要做国民运动，不用说，第一是因为受不了外国帝国主义者的压迫，第二是因为受不了国内军阀的压迫，二重压迫逼得我们不得不做国民运动以自救。由此看来，既然是国民运动，就应该依赖中国国民自己的势力，断然不能依赖外国势力，因为国民运动第一目的正是要排除外国势力；既然是国民运动，就应该依赖国民自己的势力，断然不能依赖军阀势力，因为国民运动第二目的正是要推翻军阀势力。若妄想假借友邦势力或利用一部分军阀势力来做国民运动，这种四不相的国民运动，其结果必然是“王婆照应武大郎”。




                                      国 学

       国学是什么，我们实在不大明白。当今所谓国学大家：胡适之所长是哲学史，章太炎所长是历史和文字音韵学，罗叔蕴所长是金石考古学，王静庵所长是文学，除这些学问以外，我们实在不明白什么是国学？不得已还只有承认圣人之徒朱宗熹先生的话：“国学者，圣贤之学也，仲尼孟轲之学也，尧舜文武周公之学也。”

       现在中国社会思想上堆满了粪秽，急需香水来解除臭气，我们只须赶快制造香水要紧，可是胡适之、曹聚仁这几位先生，妙想天开，要在粪秽里寻找香水，即令费尽牛力寻出少量香水，其质量最好也不过和别的香水一样，并不特别神奇，而且出力寻找时自身多少恐要染点臭气；更奇怪，他们好费力寻得点香水，出卖时还不肯舍去粪秽的商标，惹得想专利的圣人之徒朱宗熹先生，因有人假冒招牌，“瞿然大惊”，“夷考宵小之所为”，“终必申罪以致讨之”。这本是胡、曹诸君自寻烦恼！

       曹聚仁先生说：“国学一名词虽流行于全国，实际上还含混糊涂，没有明确的观念可得到呢！”我老实说，就是再审订一百年也未必能得到明确的观念，因为“国学”本来是含混糊涂不成一个名词。




                      思想革命上的联合战线

       中国国民经济基础，还停顿在家庭的农业、手工业上面，所以政治仍然是封建军阀的，社会思想仍然是封建宗法的。号称新派的学者如蔡元培、梁启超、张君迈、章秋桐、梁漱溟等，固然不像王敬轩、朱宗熹、辜鸿铭、林琴南等那样糊涂，然仍旧一只脚站在封建宗法的思想上面，一只脚或半只脚踏在近代思想上面，真正了解近代资产阶级思想文化的人，只有胡适之。张君迈和梁漱溟的昏乱思想被适之教训的开口不得，实在是中国思想界一线曙光。

       适之所信的实验主义和我们所信的唯物史观，自然大有不同之点，而在扫荡封建宗法思想的革命战线上，实有联合之必要。




                             仇孝论讨父会

       湖南宁乡县县议员提议小学读经的议案：陈独秀倡无家庭无政府无宗教者，竟忍谓父子成于肉体之乐，无须亲爱。著有《仇孝论》，发起讨父会。甚矣邪说祸人，较兵犹酷。盖兵祸显然，不戢自灾，人犹恐惧。独此灭人邪说，设心阴险。乖废古经，号倡新学，是无形之秦火，率天下之人陷入禽兽于不觉。此人禽关头，虽康有为游欧记陈焕章经世报笔伐口诛，不遗余力。然发诸言语，以争人格，赖有遗贤。而施诸政治，以正人心，责在议会。以议会权操立法者也，设法惟何，反经而已。经正民兴，邪慝自息。

       什么“三无主义”是一些所谓无政府党人的话，不知何以无端加在反对无政府主义者的身上？父子成于肉体之乐，乃一千多年前的人所说，不知何以恭维陈独秀说是他所发明？我知道陈独秀他未曾著过《仇孝论》，我更知道陈独秀他早已无父可讨，此人之子或有发起讨父会之资格。这些怪话我在各处尤其在广东听得很多，现在穷乡僻县居然传到，可见系朱宗熹这班圣人之徒现在还着实很多，可见中国社会思想还在何时代！

       中国人读了二千多年经，人心也不曾正，邪慝也不曾息，可怜这班老先生还想拿读经来正人心息邪慝，真是做梦；希望议员先生们来正人心息邪慝，更是梦中之梦。




                             1923年7月1日《前锋》第一期

                                                            署名：独秀