陈祥明：风骨气韵方称美——陈独秀书法艺术探析（一）

       摘要：陈独秀是中国现代大思想家、大文学家，其文名盖过了书名，但其书法卓有建树，也应在现代书法史上占有一定地位。本文揭示了陈独秀书法基本风貌形成的脉络，重点诠释了陈独秀的艰难生涯与书法精神风骨、阅历学养与笔墨气韵，并对陈独秀的书法成就、历史地位及其影响进行了系统梳理论述。

       关键词：陈独秀；书法；精神风骨；笔墨气韵；历史地位与影响


       引言：对陈独秀书法需要重新认识


       陈独秀是中国现代新文化运动的领袖，而新文化运动开辟了中国文化发展新的前景与方向。陈独秀是中国共产党的主要创始人，而中国人民在共产党领导下从根本上改变了中国社会性质，改变了中国人民的命运和前途，也极大地影响了整个世界的发展格局与走向。然而，陈独秀是中国近现代史上一个十分复杂的政治家、思想家、文字学家。由于种种原因，陈独秀研究在过去一直或多或少地存在一些禁区，存在一些被忽略或轻视的方面，存在一些被误读与曲解的地方。


       由于陈独秀是大思想家、大文学家，其文名盖过了书名，因此长期以来，他的书法往往被作为政治行为的附庸或文学革命的注脚来解读，而其艺术价值往往被遮蔽乃至消解。


       对于陈独秀书法，我们应以书法史的广阔视野来加以观照与审视，应将其置于晚清民国书法艺术发展的大格局中加以研判，以揭示其独特风貌、审美品格、艺术价值，重新估价和阐释其历史地位及其影响。




       一、  书学风尚与书法基本风貌的形成


       每个时代有每个时代的书学风尚，而这种风尚定会影响社会整体的书法艺术风貌，也会影响书家个体的书法价值取向，尤其会给青少年学书者打下或深或浅的思想烙印，而在很大程度上决定其书法基本风貌的形成。


       清末民初，是中华民族内忧外患的时代，是满清政府摇摇欲坠最终倒台的时代，也是政权不断更迭“城头变幻大王旗”的混乱时代。就文化领域而言，西学强劲东渐而各种新思潮不断涌进，中国传统文化渐渐衰微而各种艺术寻求转型。仅就书法书学来看，随着阮元、包世臣、康有为的碑学思想的广泛传播，邓石如碑学书风的卓越示范，形成碑学与帖学双峰并峙，形成邓石如与“二王”各领风骚，形成引碑入帖、碑帖合流的艺术格局。彰显碑版书法风神，追求阳刚朴拙之风，一扫阴柔甜俗之气，成为引领时代的书学风尚。[1］


       清末民初，皖江安庆是碑学流布的重镇，碑学大师完白山人邓石如就是安庆怀宁人。陈独秀1879年10月9日出生于安庆怀宁县，几乎整个少年时代都在这里生活成长，青年时代也常在这里居住和往来活动。他早年受同乡前辈邓石如及“邓派”书风影响颇深，打下了较扎实的碑学功底，也为日后书艺大进奠定了基础。


       石钟扬教授说：陈独秀“其书法根基受嗣父陈昔凡影响而师法邓石如。邓石如所代表的碑学，‘开国朝一代书风’，却与帖学壁垒森严。”正是在陈昔凡影响下，陈独秀奠定了自己的碑学基础，并使他“早期是个坚定的碑学书家” [2]这一说法是有根据的。 


       陈昔凡（1851-1915），安徽安庆人，陈独秀之嗣父。他工书善画，以其生平师法沈石田、王石谷、刘石庵、邓石如，故其斋取名“四石师斋。与同县姜颍生俱攻王石谷画派（虞山派），而姜、陈在画坛其名亦并埒，即如黄宾虹所论：“陈昔凡、姜颍生皆左清晖而右麓台者也”，然“论之次第位置，陈尚居姜之前也。” [3]他出生于书香门第，幼承庭训，勤学笃行。光绪元年中举，后京师会试录取贡生。先后在多地任知县、知州。光绪三十年，官至四品黄堂，代理新民府知府；又官至省级道员，因为勤政功著，后来升任知府。他在官宦之余雅好金石翰墨，长于书画，书习汉隶，简练苍浑，别具一格，自称是“虞山派”。他是清末皖籍首屈一指的金石、书画收藏大家，藏品甚富，是皖派书画大家，隶书出自邓石如，行书出于刘石庵而参以董玄宰、赵松雪。书法“晚年朝夕习汉隶，书益大进，得者珍如拱璧”。[4] 陈独秀生活在这样的家庭环境，自然受到翰墨书香的熏陶。陈独秀与沈尹默谈书法时这样说：“我父亲是练隶书的，从小叫我临摹碑帖，少习馆阁体。”[5] 与陈独秀交往很深，同样钟情于秦篆汉隶的台静农先生说：“陈独秀先生早年喜欢书法，并用功于篆字。”[6]由此可见，陈独秀早年受嗣父陈昔凡影响，用功临习古代的碑版书法，而疏离清代流行的馆阁书法。


       迫于社会和家庭压力，陈独秀不得不参加科举考试，必须熟读“四书五经”，练写“八股文”，学写“馆阁体”。但他反对科举制度，也就厌烦作为科举附庸的八股文、馆阁体。陈独秀在自传中说：“至于写字，我喜欢临碑帖，大哥总劝我学馆阁体，我心里实在好笑，我已打定主意，只想考个举人了事，决不愿再上进，习那讨厌的馆阁字做什么！”[7]对于每个科举应试者来说，“二王”帖学书法是不能不临习的，他自然不能例外。从他早年一些书迹看，也具有一定的帖学功夫。然而，“二王”帖学末流——“馆阁体”的柔媚甜俗、四平八稳、个性缺失，令他望而却步，倒是“邓派”碑学书法的刚健阿娜、朴拙沉雄、个性张扬，引起他强烈兴趣。


       作为反对封建科举制度的斗士，陈独秀从刻板陈腐的“八股文”壁垒中突围出来，创立生机勃然的“白话新文体”；从矫揉甜俗的“馆阁体”泥沼中超脱出来，形成个性张扬的“碑学新书风”。这使他在民国文坛上独树一帜，同时成为民国书苑中的一朵奇葩。


     （未完待续……）


       注释：

       [1] 参见陈祥明《雄浑刚健之美 朴拙苍秀之风——魏碑书法美学风貌及影响再认识》，《中国画学》2020年第2期，香港学术文化出版社2020年6月版。

       [2] 石钟扬《文人陈独秀》，陕西人民出版社2005年版，第230页。

       [3] 杏邨《安庆画人述略》，《安庆文史资料》第十一辑 ，第72 页， 政协安庆文史资料研究委员会、安庆文史资料编辑部 1985年7月编。

       [4] 孙永玉著《安庆书法艺术》，合肥工业大学出版社2011年版，第135页。按：安庆市博物馆藏陈昔凡两幅书法作品，一副扇面，一副对联。对联内容为：“文如秋水波涛静，品似春山蕴藉多”。上款“树斋二哥大人属书”，落款“昔凡弟衍庶”，钤“陈氏昔凡”“臣庶”两方白文印。扇面内容为：“柳惠善直道，孙登庶知人。写怀良未远，感赠以书绅。愿飞安得翼，欲济河无梁。向风长叹息，断绝我中肠。屏居南山下，临此岁方秋。惜哉时不与，日暮无轻舟”。款识“书为公槐老弟大人法正，衍庶”，钤“陈衍庶”白文印。

       [5] 朱洪《陈独秀传》，安徽人民出版社1998年版，第44页。

       [6] 孙永玉著《安庆书法艺术》，合肥工业大学出版社2011年版，第136页。

       [7] 陈独秀《实庵自传》，《陈独秀著作选编》第五卷，上海人民出版社2009年版，第207页。


       作者简介：陈祥明，安徽省美学学会原会长、安徽省中国画学会副主席、安徽大学陈独秀研究中心特约研究员