答叶挺(宇宙、人生)

       尊意以觉悟为道德之基，阳明之旨也。此说仆不非之。足下颇疑宇宙之谜，非科学所能解释。是犹囿于今日科学之境界，未达将来科学
之进化，必万亿倍于今日耳。足下对于宇宙人生之怀疑。不欲依耶、佛以解，不欲依哲学说以解，不欲以怀疑故，遂放弃现世之价值与责任，而力求觉悟于自身，是正确之思想也，是邻于科学者也，足下其无疑于吾言乎。


                                                                       记者

              1917年2月1日《新青年》第二卷第六号




                            附：叶挺致记者

记者足下：

       空谷足音，遥聆若渴，明灯黑室，觉岸延丰，足下之孤诣，略见于甲寅，渴慕綦岁。呜呼，国之不亡，端在吾人一念之觉悟耳。足下创行青年杂志，首以提倡道德为旨，欲障此狂波拯斯溺世，感甚感甚。第仆中衷多怀，窃以君乎不贵苟同之义，欲有所商榷焉，道德根本之基，果何如耶，觉悟耳，无觉悟之心。虽道德其行其言皆伪君子乡愿之流亚也。今吾群之颓丧，正伪君子乡愿之流，扬波扶流致一世胥溺。是非不辨，黑白淆混，贪赇骩法，皱簧诪张，尽灭天良，日逐兽欲。而能逃出坑堑者实难其俦，有心人哀而药之，究循何道耶。仆敢信独步单方，惟觉悟二字。除此二字，别无良药，此二字实吾败群之返魂丹也。陈白沙曰：“人争一个觉，才觉便我大而物小，物尽而我无尽。夫无尽者微尘六合，瞬息千古，生不知爱，死不知恶。”其所谓觉，即佛氏之解脱，千古贤圣，莫不由此中产出，阳明先生以致良知为教旨，力振末世。其致良知三字，亦必于觉悟而后立。举世间一切之道德悫纡，亦必于觉悟而后立，无觉悟、无解脱，其所行皆伪也，皆不真也。陈白沙禽兽说曰：“人具七尺之躯，除了以心此理，便无可贵，浑是一包脓血裹一大块骨头。饥能食，渴能饮，能着衣服，能行淫欲，贫贱而思富贵，富贵而贪权势，忿而争，忧而悲，穷则滥，乐则淫。凡百所为，一信血气，老死而后已。则命之曰禽兽可也。”其所谓心所谓理，即良心，即公理，即觉悟也。曾文正公曰：不为圣贤，便为禽兽，世以其言为过。当仆以良心评判，实为至正不易之理，然何以为圣贤，为禽兽，亦在觉悟与否而已。陈白沙赠彭惠安别言曰：“忘我而我大，不求胜物而物莫能挠。孟子曰，我善养吾浩然之气，山林朝市一也。死生常变一也，富贵贫贱威武一也，而无以动其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累及造次颠沛，鸢飞鱼跃，其机在我，知此者谓之善学，不知此者虽学无益也。”其所谓自得，亦必由觉悟中做出，非徒颂圣人之言，模圣之行，便能见道，便号为君子也。又曰：“为学须从静中养出端倪。”所谓端倪，亦即觉悟也。王阳明先生以知行合一之说训人最切衰世之病，其精警之语有曰：“本心之明是知，不欺本心之明是行。”然何以能不欺，亦在觉悟。孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”其所谓道，即由觉悟中得来，朝闻而夕死无憾之道，即一切解脱，超然物相，惟有我相证明，一心一丝不滞也。以上赘摭陈言，于觉悟真谛之义，究未尽晰以下再略述之。

       宇宙胡为而然耶，吾人何处而自耶，耶教以天帝为创造宇宙，创造人类。而天帝乃无生无死，自然自在者。其说至近世科学兴，已根本动摇矣。科学家以原质莫破，为宇宙庶类组织之原，于实验上固不谬。然试深思之，而大惑不解者，几比宗教之说为尤甚。原质莫破，果又从何而来耶。科学者则以“以大”涡动之说解之。然以大为耳目所不得加，感官所不得接，无重量，自然自在。与彼宗教所说之天帝根本之义，果何差耶。于是哲学家持实质论、观念论，以及实质惟识论、实质惟物论、二元论、一元论、我识论、凡识论、有神论、无神论、凡神论等等。于宇宙人类之原始，仍蒙懵能完全解答，宇宙诚一不可思议之物哉。人类诚一大怪物哉，呜呼，生从何处来，化从何处去，吾人试瞑目静思之，吾人真正无上之鹄果何在。彼没溺于人欲之中，为情驱驭，攘劳为恐日不给者，可等诸自哙以下，世不乏明哲之士，古今来不乏贤智之辈，仆未见有一足以议此也。世界幻场耳，人生虚梦耳，举世一切可喜可慕之事，吾心胡为而爱之。举世一切可苦可危之事，吾心胡为而恶之，爱之恶之，果有何价值，有何目的，惟独任吾之精神不累于外物，不累于情欲，随遇而安，惟行吾素，险安足惧。名安足慕，利安足求，圣人所谓无所为而为之是也。即仆所谓觉悟真谛之义是也。正真之道德，必从觉悟中做出，能觉悟则一切斩绝，其行其言，不期自合于道域，不期自不隳于恶。盖世间一切之恶之不道德，皆累于情欲而后成，未闻无所为而为之者也。然世必有大惑于吾言者矣，以为人生已如幻梦，所为俱无最高之价值，又胡为去欲澄心，希圣希贤，徒自苦励，循其是心，甚则杨朱之肆欲狂乐，自促其生，大败于人群，次者亦将颓寂不振，恬淡无为，如末世学佛者，呜呼此辈，岂真能觉悟哉。特深溺于当前之物欲，藉解脱之空言，冀蔽良心之责悔，而苟安可哀也已。故古来先觉，知宇宙之虚幻，无足冀求，皆不敢大张其言，只待人由经历挫折中觉悟。佛氏言之，而流弊滋大，惟日本学者得其真谛，了悟生死，超脱物欲，武士道之流，盛昌舍生赴义，以捍国家，踵背相接，其故可思矣。夫人务于当前之情欲，陷没难拔，虽父母兄弟流涕而劝，犹不反顾，何则劝者之情。不足以克其爱溺之情也。今足下欲导人于道德之域，曰尔当爱国，尔当爱群，尔当趋于仁义，尔当为社会求幸福，虽日聒于陷溺者之耳，未见其效愈于父若兄之劝也。故今日欲振污世，起衰溺，惟以阳明先生致良知三字为正的，以清宵良夜之言，激撼其习心，促迫其觉悟。然后能领会善言，臻于道域，惟道德第一关头，在自身先有觉悟之机，而觉悟又非空言所能为力。若无觉悟之机，虽强聒以忠言善语，求其效十不见一二也。然纵有觉悟之机，不得他人提撕唤醒，力坚其信，亦必旋牵于物欲，而日趋污下。足下勉哉，吾辈青年坐沉沉黑狱中，一纸天良，不绝如缕，亟待足下明灯指迷者，当大有人在也。仆家计不堪，复哀国难，几不自支，然已稍能觉悟，廓而化之曰，向圣贤路上鞭策。悠悠前路，不知能免陨越否耶？亦惟良心是赖而已。积怀满腔，无暇尽白，足下不弃，辱而训之，甚盼甚盼。

                          湖北陆军第二预备学校叶挺鞠躬