道德之概念及其学说之派别

              三月十七日本校德育部开讲演会，陈君
      莅会，为说道德之概念及其学说之派别，洋
      洋千百言。归乃忆其大略，纪之如下。其详
      则本校别有记录可参考焉。

       欲讨论道德问题，必先明道德之概念若何？然后立论始有范围。原夫道德观念之成立，由于人类有探索真理之心，道德之于真理，犹木之于本，水之于源也。宗教、法律与道德，三者皆出于真理。宗教以信仰为基础，法律以权力为运用，而有信仰所不能范，权力所不能及，则道德尚焉。由是观之，道德与宗教、法律，三者在真理之下。其内包与外延明，则道德之概念亦明矣！道德之概念明，则应知其与宗教、法律，皆真理之外形与名词，皆应与时变迁。吾人往往以为道德不能变易，吾人今日所遵之道德，即自有生民以来所共认之道德，此大误也。夫道德变迁之迹，实有显著不可掩之事实。如野蛮部落之民族，往往以能杀人为荣。有子成立，必教以杀人之术。杀人愈多，则受人之崇敬愈甚。此在吾人观之，似觉怪诞。然彼辈固以是为道德也。从可知道德之不必一成不变矣！今日国人对于道德之误解，盖有二端：其一以为天不变道亦不变。此其谬点，上已言之。盖道德与宗教、法律三者既为平等，则不能独异于他二者也。又一派人则以为科学发达之结果，道德二字，将不复存于人类社会中，此亦误也。夫道德之所由起，起于二人以上相互之际。与宗教、法律，同为维持群治之具。自非绝世独生，未有不需道德者。试问科学纵极发达，能使人人皆离群而索居乎？如其不能，则有二人以上之社会，即有道德寓乎其中。故谓道德有灭绝之虞者，此未深察之论也。

       道德之概念既明，乃可进而考求道德学说之派别。现今道德学说之在欧西，最要者有二派。其一为个人主义之自利派，其二为社会主义之利他派。此二派互为雄长于道德学说界中。自于吾国旧日三纲五伦之道德，则既非利己，又非利人。既非个人，又非社会，乃封建时代以家族主义为根据之奴隶道德也。此种道德之在今日，已无讨论之价值。其或有恋恋不舍者，奴性未除，不敢以国民自居者耳。若泰西二派之学说，则上知利根之士，犹迟回不决于此二者之间，是真吾人所应研究者也。

       欧洲之文明，本有二原，一为欧洲古代遗传之文明，即希腊罗马之文明也; 一为中世纪吸收外来之文明，即耶稣教之文明也。此二文明为欧洲文明之源泉。凡百学术，悉出于是。道德学说，亦不能外之。个人主义，乃希腊罗马遗传之思想，至近今而大昌。一变为达尔文之物竞学说，再变为尼采之超人论，三变为德意志之军国主义，皆此思想之递蜕也。社会主义，乃耶稣教文明，输入之思想，亦至近今而大昌。俄国之托尔斯泰，即力唱此学说，和之者甚众。与尼采之超人论，成对抗之势。逆料战事告终，道德学说，必生一大变动，则解决此二思潮之期不远矣。就根据之确实而论，自以自利主义为少胜。天下无论何人，未有不以爱己为目的者。其有昌言不爱己而爱他人者，欺人之谈耳。言爱他主义之极者莫若佛，不惟爱一切人也，乃并一切众生而爱之，其愿力何等宏大。然究其归宿，仍为自性涅槃，脱生死轮回，以至佛地计耳。是宁得谓非自利主义乎？故自利主义者，至坚确不易动摇之主义也。惟持极端自利主义者，不达群己相维之理，往往只知有己不知有人。极其至将破坏社会之组织。夫人者群居之动物也。文明愈进，则群之相需也愈深。试观吾人今日饮食衣服，乃至凡百什物，何莫非仰给于社会之互助。此岂一人之智力所能尽举。即曰能之，亦但有保守而无改良进步之余力，可断言也。故言自利主义，而限于个人，不图扩而充之至于国家自利，社会自利，人类自利，则人类思想生活之冲突，无有已时。他日道问题之解决不外是欤！




              1917年5月1日《新青年》第三卷第三号